开示集锦 | 皈依的方法
皈依的方法
应对三宝生起导师、道法和道友之想来皈依。对佛宝生起开示皈依的导师之想、对正法生起真实皈依之想、对僧众生起成办皈依的道友之想而皈依。
所谓皈依就是一种承诺，首先要承诺佛陀为自己的导师；然后，能真正从轮回痛苦当中，救度我们的是如法地修道，所以对正法应该生起真实皈依想，承诺正法为自己所修的道；最后是承诺僧众为自己修行的道伴。
总之，皈依之相虽然大小乘、显密宗、内续和无上续有众多阐述，现在，在前行的阶段，为初业行人开示皈依之相，以对三宝生起导师、道法和道友的三想来皈依。
我们经常念诵《龙钦心髓前行仪轨》的皈依偈“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，直至菩提果间永皈依”，仅此一偈四句中，不论是大小乘还是显密宗，所有皈依的意义已无余含括。但是，我们初业行人，主要是对三宝生起导师、道法和道友的三想来皈依。
上面偈颂后三句所说的皈依意义，只能在闻思和修行愈渐增上时才能懂得，对于我们未曾系统闻思的初修人来讲，是深奥难懂的。所以，首先要真正承诺佛陀为给我们开示皈依的唯一导师，从今以往，绝不把诸如遍入天、大自在天或气功师等作为导师，也不把其他大力的天、神、龙作为自己的导师。本来世界上有很多宗教和教派，例如，天主教、伊斯兰教、道教、胜论派、数论派等，但是我已皈依法，所以从内心立下誓愿，自今以后，所修的法就是佛所说的正法，即便遇到生命危险，也不修其他的外道法。我们视修法的道伴是圣位僧众，所以不能与外道徒共住，否则就慢慢被他们引上邪道，走向下劣。
首先，用阐明皈依境的方法，区分外内密三种皈依的差别。不论是哪种皈依境，应观想在自己面前的虚空中，明观外皈依境三宝充满虚空；内皈依境三根本充满虚空；意念密皈依境——基实相的三门或脉、风、明点和心介绍为三宝或三身的自性。如《金刚鬘续》所言：“无垢心即佛，法即语佛语，身即谓之僧，菩萨集聚处。”视基之三门为佛三身的体性，明观三身充满虚空。
若能证悟自己三门即佛三身，那么就已经皈依，除此以外，别无皈依。如果自己三门能够安住在佛的三身自性，那就不只是正在皈依，而是早已皈依完毕，将不再流转轮回。如果能够达到这种证悟境界，那么一切外相都是本尊的形象；一切声音都是本尊的咒语；一切起心动念都是本尊的智慧。
应使自心决定信解，心口不二从内心深处皈依。
我们心、口是二，尚未达到心口为一，虽然空言跟随上师，但是心里却想离开上师。
如果喜欢多念，犹如《法行次第》所说，念外、内、密、真如四皈依，厌繁喜简的，按《修心七加行》的念诵即可。
在此，按照持明传承上师所教，讲说明观皈依境资粮田的方法：自己所居住的国土，不要观想为凸凹不平、充满荆棘瓦砾比不清净还不清净的这样的环境，应观想成大地柔软，放足下陷，抬足自起如同少女手掌一样平坦，有各种花草、树木、池沼所庄严。
通常都是有砖石、瓦砾的地方，容易生长荆棘。我们观皈依境资粮田时，首先要观想所处的环境就像极乐世界一样，非常美妙庄严，没有凸凹不平和荆棘、砖石、瓦砾，如同美丽苑林一样，有很多花草、树木、池沼。就如同《佛说阿弥陀经》所说，大地平坦如掌，放足下陷，抬足自起……
世界的中央有一大海，清澈、悦意、广大，充满各种红莲花、青莲花、白莲花（和睡莲），一般的莲花是遇到日光开放，在晚上闭合，而睡莲是遇到日光闭合，月亮出来时开放。
海面嬉戏着各种天鹅、野鸭、迦陵频伽鸟、铃声鸟、布谷鸟等，发出美妙动听的声音。海的中央，生长有如意树，花果累累，枝叶繁茂，蓊郁馨香，树上装饰着各种绸带和风铃，微风拂动，铃声悠扬。如意树的树干顶上有狮子宝座，一般宝座上画有狮子的形象，有卧姿、有立姿，实际上应该是八个狮子站起来两手高举宝座。座上有莲花、日、月三层座垫，座上安住着体性与三世诸佛无别，大恩无比的根本上师宝，形象是法身金刚持，身体蓝色，一面二臂，二足金刚跏趺而坐，二手持金刚铃杵交臂胸前，身体装饰着报身十三种装束。报身的十三种装束见后文金刚萨埵修法中。
金刚持头顶之上，观想本法一切传承上师如层楼而住，周围围绕着非本传承而修此法的修传派众上师。
首先观想根本上师金刚持，然后观想金刚持头顶上一层一层像层楼一样安住着本法一切传承上师，在传承上师周围观想非本传承的，但是在修皈依法的修传派的一切上师。
上师右方枝干上，有丰满而硕大的莲花，上面有开示三宝者，无等释迦能仁，出有坏，为十力、四无畏无漏功德所庄严的四身（四身即法身、报身、化身和自性身）大自性，三十二相八十种好，左手定印之上手持充满甘露的钵盂，右手镇地印，身色如紫磨金色，周匝环绕着坏轮回佛等贤劫千佛。
上师背后枝干上，有广大丰满的莲花，其中央有各种珍宝制成的书架，上面陈列着法宝，灭谛的自性，形象是显密经续的各种经论宝典，垒如高山，光彩四溢的书签朝着我们，经典自出各自的法音。
上师左侧枝干上，装饰着种种莲花，上面安住着僧宝——住于圣位的大乘僧众，不退转于菩提道，身体形象有出家僧众着三种袈裟，还有大菩萨三怙主、弥勒、虚空藏等身着报身装束，如集市汇聚。
上师前方枝干上，装饰着各种莲花，上面有珍宝做成的四辐、八辐、十辐轮座，轮上有男女热扎（破誓言者）的座垫，座垫上安住着本尊八大法行、《意趣总集》的普巴金刚，还有《密集》、《胜乐》、《大威德》等新旧教传、伏藏传承的本尊会众，明观他们显现为愤怒恐怖的形象。
在观想众本尊时，我们宁玛自宗可以观想诸如八大法行的各种本尊、《意趣总集》的普巴金刚，以及新续的《密集》、《胜乐》、《大威德》等的本尊。之所以分为宁玛巴和宁玛巴以外，新、旧传承的本尊，是因为我们这些学法人的分别念，这些本尊本身并没有把自己放在宁玛或者宁玛以外的教法，他们都一样是成佛的自性，所以分别新旧传承的不同本尊是不应该的。
在这所有的周围或上师后面的枝干之上，有莲花庄严的日月座垫，其上安住着空行、护法，守护教法、伏藏法的自性，在法界不动之中，形象显现为随机调伏的寂静或愤怒的勇士佛母。
皈依境的前下方观想自己，自己的左侧有今生母，右侧有今生父，前方有损害自他的怨家和魔祟为主的六道一切有情。这些有情都曾做过我的父母，对我以大恩养护，我将把大恩的量等虚空的一切有情，尽快安臵到从有寂怖畏解脱的圆满佛果，为此，我从现在开始，乃至未获菩提期间，皈依上师为引路的航主；皈依佛为开示皈依的导师；皈依法为真实的皈依；皈依僧为修道的道友；皈依本尊众为加持我的相续者；皈依空行护法为消除道障的护法神，这样思维而精进于皈依。口中念诵：“南无！上师三宝三根本，导师三身诸佛等，外内秘密皈境前，我与六道众皈依。”七遍、二十一遍后打坐。需完成十万皈依的念诵。
收座时，观想皈依境，以自己的信解欲愿之缘，观想以自己诚心祈祷的缘故。从皈境圣众的身体发出无量光明，光照自他一切有情故，（使自他有情无始以来所作）一切罪障清净，一切有情如石击鸟嗡嗡飞去，化光飞去融入皈依境的圣众而成佛。皈依境也从外向内次第化光融入中央的上师，上师金刚持也化光融入自身，观想获得皈处的加持，心不散乱尽力安住。最后念回向偈：“我速以此善，成就三宝尊，众生一无余，安置三宝地！”
总之，无论何时，不离三宝之想为重。
平时我们应该经常在内心作意三宝，口念皈依偈。我们平时常念的是：“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧。”或者念：“乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。”还可念：“诸佛正法贤圣三宝尊，乃至菩提之间我皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情愿成就佛果。”平时经常在面前虚空观想皈依境，然后口念皈依偈。如果能观比较广的皈依境，那么就观想一棵如意树有五枝，每一枝上面安住佛、法、僧三宝，上师、本尊、空行、护法无量海会，这样最好。如果不能这样观想，那么就采用珍宝总集皈依境的观想方式，观想一切三宝、三根本的总集体——自己的根本上师，形象为莲花生大师或金刚持。总之，平常无论何时勿离三宝光明。
行走时，把皈依境观想在自己右肩，行走就有了经行的功德；无论在行走、放牛、干活，或者进行事务活动等任何时候，观想资粮田在自己右肩上方空中。如果能这样，就可以得到与经行、绕佛塔、绕佛殿同等的功德。
坐的时候，把三宝观修在头顶，作为祈祷的所依；把三宝皈依境观想在自己头顶，可以作为祈祷的所依，祈祷上师三宝消除一切违缘，具足一切顺缘，赐与共与不共诸成就。
饮食的时候，把三宝观想在喉间，则不论吃什么，都成了献新的所依，有很快积集资粮的必需；睡眠时，把三宝观想在心间，有错乱清净为光明的必需。
——节选自龙多仁波切
《开启深道门扉讲记》
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